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杭州佛学院－印旭 永明延寿（904－975），余杭王氏子，字仲玄，他是一位跨越五代直到宋初的划时代的佛门高僧。三十岁时依龙册翠岩禅师出家。一些关于他的传记上讲，大师早年曾为余杭库吏，因以私用官钱放生，后竟亏累巨万，被处死刑。后又经考察不曾自用一文，所亏官钱全部用以放生，为吴越钱文穆王所赦,并听其出家。①后又参天台德韶国师，受其印可，在国清寺行法华忏，诵法华经。以建隆元年（960）入住杭州...
印旭
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（释隆德 杭州佛学院） 一、延寿与天台的渊源 延寿（904—975），临安余杭（今浙江杭州）人，姓王氏。为禅宗法眼宗第三祖，净土宗第六祖，威望极高。他童稚之年即归心佛法，“不...与禅宗结合起来，立“一心”圆融无碍思想。后住明州（今宁波）雪窦寺（今属奉化）。宋建隆元年（960），吴越王钱弘俶请其到杭州重修灵隐寺。翌年，居永明寺（即今净慈寺）为第一世住持。一生诵天台宗的主经《...
释隆德
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在杭州佛学发展的历史上，留下浓重的印记。 ‘ 最后，我也想趁此机会，代表本次学术会议的协办单位浙江大学中国思想文化研究所，向远道而来的各位尊敬的学界前辈、专家学者、佛教界的高僧大德表示诚挚的感谢!向杭州市宗教局、杭州市宗教与社会主义社会相适应研究会、杭州市佛教协会、杭州佛学院的师生以及为本次会议的组织和筹备付出辛勤劳动的各界人士表示诚挚的感谢!我殷切期盼学术界和佛教界一如既往地关心和支持...
董 平
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四川省佛学院、重庆佛学院、青海佛学院、江西佛学院、湖南佛学院、九华山佛学院、普陀山怫学院、峨眉山佛学院、岭东佛学院、武昌怫学院、云门佛学院、河北省佛学院、空林佛学院、杭州佛学院、依兰尼众佛学院、普寿寺...中国佛教协会自1953年6月3日成j立以来，已经走过了50年的历程。而新中国的佛教教育以创办于l956年的中国佛学院为标志，亦伴随她度过了47个春秋，这中间经历了诞生与发展、曲折与挫折、恢复与振兴的...
不详
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人才的培养，选送优秀的弟子到各地参学。我出家后，他就把我送到南方的佛学院学习，告诉我要多闻多学，像善财童子那样五十三参，广开眼界，广纳百川。现在我对弟子们也是这样要求，只要他们愿意学习，并且努力精进，我就鼓励他们到佛学院学习，杭州佛学院里就有大明寺派来的学子。我主张人才流动，出家人不要一生只在一个寺院里住着，要多住一些寺院，看看人家的长处，学习人家好的做法。我的弟子在大明寺里住的不多，他们现在都...
施 言
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wiki]法师曾造《会宗论》，其意即在二者无争也。
(作者系普陀山佛学研究所特邀研究员、杭州佛学院研究生导师）
...现代佛教思想发展史上是有一席之地的。巨赞法师的佛学研究主要可以分为五大类：一、印度佛教的研究，二、中国佛教的研究，三佛教现代化的研究，四、佛学问题的争鸣，五、佛教实践的研究。本文仅是对佛学思想的核心...
胡晓光
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逻辑史》。 2003年宗教文化出版社出版了笔者的《汉传因明二论》，乃是在九华山佛学院以及杭州佛学院讲因明课的整理稿。法明出版社出版笔者《正理滴点论解》，此为在杭州佛学院为研究生讲因明课的整理稿，所用...，沈剑英先生对这个卷子进行了长达两年的研究，给翻出了释文，写了一篇介绍性文章，都发表在《寒山寺佛学·第一卷》，很有价值，其研究性文章随后当有。 因明虽然被玄奘法师传了过来，但其影响，仅限于佛门，对...
不详
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陈那论师思想的变化 杭州佛学院 刚晓 内容提要：陈那论师的因明理论，在早期的《因明正理门论》等著作中，是以二悟八门为纲的，但到了晚年，他在《集量论》中对因明体系重新进行了构建，给改成了以二...第3页。 [5]同上。 [6]陈那造，法尊译编，《集量论略解》，北京，中国社会科学出版社，1982年3月第1版，第1页。 [7]我们常举这样的例子来类比：文革后有不少地方草草筹办佛学院，招生简章...
刚晓
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杭州佛学院－慧仁 自近代以来一些学人将中国佛学分判为两大系统，即汉传佛教与汉化佛教（所谓中国化佛教）。认为前者较好的继承和保持了印度佛学之原义,而对后者则多有微词，认为在主客双重因素下产生的汉化佛学思想，相对印度本源佛学之真义有异化之嫌。责难之焦点主要集中在两点，一是性觉思想，二为体用模式。这两点可以说是中国化佛教的思想特质，亦是其理论展开的内在思想基础与轴心，二者相辅相成，同时也符合...
慧仁
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杭州佛学院－道 荣 一、延寿大师生平介绍 延寿（公元904—975），字冲元，俗姓王，原籍是江苏丹阳人，后来搬迁到浙江余杭（后人多把延寿按浙江余杭人记载） 1 。是唐末五代高僧，为禅宗...住持奉化雪窦资圣禅寺，四方学僧慕名前来参学，使雪窦寺兴盛一时。佛国胜地雪窦寺使延寿的佛学修养升到新的高度，延寿洋洋八十万字的佛学巨著《宗镜录》，就是在雪窦寺完成初稿，在杭州净慈寺定稿的 4 。 ...
道 荣
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